陈枢教授的《西双版纳的土地制度》实际上是验证了黄彬的推断，那就是公有制在中国早就存在，只是在西双版纳是以血缘为纽带的，家族共有模式而存在。

　　黄彬认为陈枢教授对于中国的郡县制度就是封建制度的推断是错误的，封建制度只存在于诸侯时代和封邑时代。从秦始皇开始创建郡县制度开始，官府就代表国家，对于大多数的土地极其附属资源进行了公有化，也可以叫做国有化。而国有化是准许家族共有模式存在的，在大多数时候，对于个人占有都有严格的限制。

　　中国，严格上不存在完整意义上的私有制，都是以家庭或者家族形势的占有，兼有公有制和私有制的混合模式。

　　郡县制度发展的机制就是绝对公有制，出现在屯田，兵户所，国家的公田等等上。不过国家也会带有赏赐性质的私有制，那就是多为的勋田等等。其中满清就利用这种机制对于土地资源进行私有化进程，并把汉人进行奴隶化。虽然形式比较缓和，但是这是清末满汉分裂的根源。

　　所以郡县制度本质上还是公有制为基础的制度，不能把其中部分由于满清政府强化的农奴化制度，而把整个制度视为封建制度，这不符合事实。封建制度是诸侯体制下的制度，中国在郡县体制下，诸侯封邑制度并存了很多年，但是从社会总趋势来看，郡县制制度还是越来越强，即便是在满清也是如此。

　　黄彬以这个基本论断为基础，来解释国家和家族之间的利益博弈，导致了在西双版纳出现了一系列的事件和后果。

　　也用来解释家族内部的生产方式，教育和公共服务设施的需求和建设。

　　很明显，黄彬用来解释西双版纳现象的理论更加合理，而陈枢教授引用的西方理论，包括资本论来解释，总是有很多解释不通的地方。

　　整个朗读过程，专家教授们只对语言翻译发表意见，对梁诫的“评点”都沉默以对。因为其中，对于西方的文明极其理论的鄙视毫不掩饰，而且直接把它们归入了春秋时期的理论，而且和我国春秋时期的诸子百家的理论进行对比，指出相对于这些理论，西方理论的谬误之处。

　　梁梁诫却越来越兴奋，因为他从来没有像今天这样，对于传统理论如此自信和自豪。年轻和热血让他更加容易接受这一点。

　　而且老教授们的沉默，让他越来越不服气，越是沉默，他越要说。

　　场面如此之尴尬，黄彬只能找机会离开，回到房间。

　　所有的这些人，都是以留学西方，精通西方文明而自豪的学者。陈枢教授发现的事实，就算是再与众不同，也还是用西方理论进行解释，挺着也顺耳一点。现在他们能够默默地听着，没有离开，就是很给面子了。

　　黄彬很不喜欢这种闲聊的方式，

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